北京
在今天，浪漫爱情被视作人类与生俱来的情感，爱与欲望的拉扯，成为无数现代人情感困惑的源头。但情感史名家、古根海姆奖得主威廉・雷迪告诉我们，我们今天常说的“真爱”并非人类共通天性，而是特定历史环境催生的文化产物。其情感史里程碑著作《真爱的起源是抵抗》，近日由上海人民出版社・光启书局引进出版，收录于“光启・情感史”丛书。本书跳出欧洲中心视角，通过欧洲、南亚、日本三大文明的跨文化对比，追溯浪漫爱情诞生的历史，重新审视何为“真爱”。让我们看见爱情背后制度、社会文化对个体情感的深刻塑造。
长久以来，人们习惯于把浪漫爱情当作天然的、普遍存在的情感，仿佛一直以来人们就懂得区分纯粹无私、精神至上的“真爱”和欲望。然而威廉・雷迪通过大量中世纪原始文献证明，“真爱”其实是起源于12世纪欧洲的一项文化发明。
11—12世纪，影响整个欧洲社会的格列高利改革，不断出台严苛教规，甚至对世俗贵族的家庭、两性关系进行强力干预。为了避免遭到严厉的谴责与惩罚，欧洲的贵族恋人、游吟诗人、骑士文学作者们寻找到了一条迂回的出路。他们依托宫廷文化，发展出一套全新的情感叙事，也就是“真爱”。在当时的歌谣、骑士传奇中，“真爱”被塑造为一种高尚的精神追求，拥有驾驭欲望的力量，能够驯服自私的肉体渴求，引导人走向无私、忠诚、奉献，把爱人的福祉放在自我享乐之上，以此为世俗的亲密关系争取生存空间。威廉·雷迪将其称之为一场“隐秘的抵抗运动”。这也为后世乃至整个西方世界的浪漫爱情观念埋下种子。
也许，浪漫爱情的意义，恰恰在于它是一段具体的历史，在于它始终是人类对抗束缚、守护人性与自由的证明。
如果说爱与欲望的二元对立属于西方特殊的历史产物，那么世界其他文明是如何看待爱恋与肉体渴求的？本书跳出单一的欧洲视角，将研究视野投向同一历史时期的两大文明区域：9—12世纪的南亚孟加拉、奥里萨，以及平安时代（9—11世纪）的日本。
作为情感史领域的重量级著作，《真爱的起源是抵抗》的价值，也在于其独特的研究路径。威廉・雷迪跳出传统文学史的视角，开创性地使用民族志式的文本阅读方法。他将三类完全不同的文本放在同等的研究位置：法国南部游吟诗人的香颂与骑士传奇、南亚印度庙宇神话与祭祀文献、日本平安时代宫廷文学。作者不再仅仅赏析故事，而是透过文字表层，挖掘文本背后社会制度、宗教教条、宫廷礼俗，是怎样塑造一代人的内心感受，揭示不同时代、不同社会如何“教导”人们怎样去感受、怎样去表达爱意。
情感不是纯粹私人、与生俱来的内心感受。制度、宗教、礼法、流行叙事，都会参与建构我们感知情感的方式。这正是雷迪提出“情感体制”概念的内核。他搭建起一套分析框架，观察制度礼俗、社会实践、个体内心体验三者如何互相影响。
历史学不再仅仅复述旧故事，而是和现代科学对话，反思人类最私密的情感体验。在威廉·雷迪的笔下，古老的爱情不再只是文艺故事，而是我们看懂文明、人性与情感变迁的窗口。而当我们看清浪漫爱情诞生的来龙去脉时，就拥有了重新审视自我情感的工具。
文/北京青年报记者 韩世容
编辑/周超
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